得一以为天下正

    第二章 [得一以为天下帛书版原文：昔之得一者：天得一以清、地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。

谓天毋已清将恐烈，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之为本与？非也！

故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，珞珞若石

小马老师的讲解：

对于道和德、道和一关系的理解：“道”看不见摸不着，但他产生了万物，是先天最高的存在，“德”则可以理解为道在这个世界的投影和体现，如果把道比喻成一个程序员，一就相当于程序员开发出来的千万种不同的程序，所以本章中的五个一不是一种，天、地、神、浴、侯王得各自按各自一运作后才能达到清、宁、灵、盈、正的目的。推而广之，天下万物，各行各业都有自己适用的一套程序，所有这些程序都各在其位，互不适用。

以天为例，天得一可以有清的结果，但是天得到一，如果不按一这种程序去运作，也达不到清的结果，就会现出“裂”，例如我们去看病，医生告诉说，煎药的时间和吃药的注意事项，如果按他说的做，病很快会好起来，但最终病能不能好，取决于我们是否按医生说的做。天、地、神、浴是严格按照各自的一运行，从而达到各自的结果.但人有自己的主观意识，未必会严格按自己的一去做，结果往往也会适得其反。

王侯的高贵是因为民的贱下，如果王侯不能按照自己的一去做，他认为的高贵也会消失，因为他的高贵是在于有国家的基础上来自于民，所以侯王要清醒的认识到这一点，不管自己的客观地位如何高贵，但自我的主观意识中不能有这种想法，从而达到主观态度和客观地位的平衡，所以侯王自谓“孤、寡、不谷”。所以越有学问的人，地位越高的人反而言行上越谦虚低调。我们做人也一样，不要总想着做一块高高在上的玉，从而自我限制用途，而是做一块石头，如一块砖，哪里需要哪里搬，他的适应性更强、更宽，是谓“不欲禄禄若玉，珞珞若石”

吴老师的分享：每个人都有他应该遵守的规则。都在顺着自己的一去进行，每个人不会抢到别人的路，因为我们都是纵向提升，也就是说我们每个人要得的那个一都是不一样的，我们需要来完成的功课，以及人生这个课题是不一样的。天道赋予万物的不同的本性，但很多时候，我们用人的心来衡量，然后把它拉低到我们这个层级来，用我们的视角看待这个问题了，反而是背道而行。

赵老师分享：“道”是最高级别的存在，是究竟真实，“德”就是道和万物之间的联系和运作，是“道”在万物里的代表，所以说这五个“一”内涵和本质其实是一样的。

小马老师讲解：天取一这个法门而达到清这个结果，地取一这个法门而达到宁这个结果，如果地取于天的的法门是否可以达到宁这个结果，答案是不可能的，从而得到一个结论，每个人在自己生命中都有自己的一，也就是自己的一套程序，我们都可以通过运行自己的程序，从而达到生命的提升。

   每个人的原生家庭，生活经历不一，导致对事物认识的角度的不同，但对于事物的究竟真实答案，需要我们通过圣贤经典的学习，一步步的去发掘，从而达到豁然开朗的状态。