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[茶话古城] 《德道经》“上礼为之而莫之应也”

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发表于 2021-9-27 18:33:04 | 显示全部楼层 阅读模式 | 来自重庆

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《德道经》“上礼为之而莫之应也”

原创:熊春锦  德慧智

道德人生最幸福,德才兼备最快乐!

传播:国学丨文化丨亲子丨教育丨中医  健康

传递:爱地球  爱万物  正能量

修善也就是在修德,是在持这个德,守这个德,增加我们内在的德。是在我们的心中和身中,修持这个德性的品格,修这个“形而下为器”的身体。

那么何为“至善”?简单地说就是大公无私!仁爱众生即善,唯德是行的十种品格、品行,就是至善。这个至善,也就是《老子·德道经》所阐释的上善:像水一样处下不争,具有水的品格、性格。可以参照我们对“上善若水”这一章的一些讲解来,理解这个善,同时也结合这篇《大学》,去共同地参,那么对于这个“止于至善”就会更加全面地了解和掌握。这个善的根本,就是指心里面的修持,十种善德之心要求修养德道者一心一意去实践,并且做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。这就是十善心。这十善心也就是上善的基本元素,也就是我们修善所应当立定的脚跟,是“止于至善”应当把握的十大方面。这也是礼德的基本成份,他内部所蕴含的,就是以礼德为中心的五德能量和品格。我们在谈到这个礼德的时候,不要孤立地看待我们心中所拥有的礼德品德和礼德能量。其实这个礼德所含的要素,也就是其他四行、四德当中的阳性成分的结合。没有其他四德的这个能量支撑,这个礼德也就不容易维持和存在。所以老子在《德道经》的德篇里就提到了:“上礼为之而莫之应也”。这个礼德,他需要其他四种德性元素的共同组合支撑、扶生,他才能够维持得住。这直接的元素就是仁德,其中还有义德的金、仁德的木,能够启动这个熊熊燃烧的火——阳火。而阳金呢,又能制约我们肝中杂乱无章的阴木的蔓延和生长,所以这是一个以礼德为中心的五德能量和品格。

这个十善要整体地把握住,既以心中的礼德为帅,同时要注意带动十善的全面实践。不仅如此,还必须根据这个德的基本结构来运用修心的四则,用这个四则对我们的行为加以规范,对我们行为意念活动进行规范。那么,这个四则就是:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行。这个四则,是指修心的四项基本原则,因为这个礼就是心,心中含有这个礼德,人心好不好就看这个礼德是否明亮光明。因为心属火,只有心中充满了这个阳性的火,也就是阳木而产生的丙丁火当中的丙火,在这种状态下我们才会出现礼德明亮于心,心中光明一片。在这种状态下,那么这个十善就很容易把握住,这几项基本元素我们要整体地去体悟。这十善心我们具不具备?我们从小时候接受教育到现在,注意培养这种忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、仁爱心、勇猛心了没有?这些心性修持,是否曾经应用过呢,重视过呢?可以说是整整几代人的饥渴状态,并没有把这个善,把这个十善真正地去落实在我们从小到大的心灵教化之中。所以现代的人,普遍表现出心中的阴占了主导地位,而不是这个阳性发出光明,既照亮他们自己的人生,也能够引领别人的人生。

修这个善,“止于至善”,那么每个家庭的状态、社会的状态,由于缺乏十善心的规范和四项行为准则的制约,那么其中的混乱状态也就可想而知。想想我们到现在,又能够做到多少“非礼勿视”、“非礼勿听”、“非礼勿言、非礼勿行”?凡是影响我心中发出光明、朗照我身心的,我不去看他;凡是制约我良好思悟的、影响我的思识主宰我们心中和大脑工作的,也不去听他;凡是制约和影响我们心灵门窗完全敞开与自然吻合的言行,我们不去说他。因为心开窍于舌,我们的舌头乱说就会封闭自己的心窍,使自己变得愚昧无知,所以非礼勿言。“非礼勿行”,虽然说这个行是外在行为,但是它同样会制约我们心中的光明,使我们难以达到真正的“明明德”。
配图:玉至
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