华清梨园｜唐代雅乐传盛世

雅乐是中国古代朝廷在庙堂上演奏的音乐，为一国之大典。唐代难乐的创制经过了复杂的历程，唐代始建。

著名的音乐家祖孝孙为朝廷创造、设计了一套完整的雅乐，并颁行天下，为朝廷所沿用。

祖孝孙经过反复酝酿、思考，为这套雅乐起了一套名字，他认为国家所用的“大乐"，即正式乐曲，既与天和，也与地和。

因而创见顺应天地十二时的规律，创造、制定了相应的称为“十二和"的乐曲。

这些乐曲都号称法天之成数，大唐王朝就是代表着天地行使统治万民的权力的，因而这套所谓“十二和"的乐曲也叫“大唐雅乐"。

“大唐雅乐"既然以“和"为基调，那么它们的乐曲名称都带有“和"字，这十二首乐曲就叫作：豫和、顺和、永和、肃和、雍和、寿和、太和、舒和、昭和、休和、正和与承和。

这些乐曲可以运用的地点包括有：郊庙、朝廷与宴堂等，据说其用途在于沟通上天神灵与地上生灵的关系，达到心心相印的目的。

后来，祖孝孙死了，音乐家张文收继承了孝孙的衣钵，他对音乐也有很深的造诣，并能提出很多新的创意。

文收以为“十二和"的体制尚未能称完美，就向朝廷上奏，并奉诏带领太常寺对“大唐雅乐"重新厘定、调整。

按照太常寺针对修改雅乐的规划与工作分工，由张文收负责考证乐曲的律吕、基调，由起居郎吕才负责协调乐曲的声调、音律，这样，经过二代音乐家前赴后继的努力劳动。

“大唐雅乐"的乐曲创制工件终于告以完善。其他音乐家也提不出什么意见来了，朝廷也正式地将雅乐颁行天下。到了唐高宗以后，又对雅乐的名称进行了些微的调整。

到了唐玄宗时，随着开元盛世的到来，文功武治达到极盛，朝廷对始终于祖孝孙的“十二和"更加推崇，以宣扬大唐王朝的鼎盛局面。

说完了唐代雅乐的创制过程，我们再来细细品味一下这些乐曲吧。“大唐雅乐"又叫“十二和"一如其名，分为十二首曲子。

大唐雅乐（十二和）

第一首称“豫和”，是用来迎接天神的。它适用的场合很广泛，每逢举办例如冬至祭祀圆丘，上辛祈祷五谷丰登，孟夏拜雩，季秋享祀明堂，清晨拜日，七夕祭月，巡狩时告祭于圆丘，燔柴告至，封祀太山。

类于上帝等盛大的朝廷礼仪，都以圆钟为宫调（基本乐调），共演三场；以黄钟为角，以太簇为征，以姑洗为羽，各演一场。

五郊迎气的时候，规定：黄帝以黄钟为，赤帝以函钟为征，白帝以太簇为商，黑帝以南吕为羽，青帝以姑洗为角，这些舞蹈也是文雅之舞。

第二首称“顺和”，是用来祭拜地衹（地神）的。它适用的场合也不少，如夏至祭祀方丘，孟冬祭拜神州地衹，春秋时节举办社。

天子巡狩时告禅于社，都以函钟为宫调，以太簇为角，以姑洗为征，以南吕为羽，各演三场。配有舞蹈。

第三首称“永和"，是用来安抚鬼神的。时节的享礼，国家有大事时向祖庙的谒拜，这些礼仪都用黄钟为宫调，共演三场。以大吕为角，以太簇为征，以应锺为羽，各演二场。送神时，都配有舞蹈。

第四首称“肃和”，其过程包括登台而歌，并祭奠玉帛。祭天神，以大吕为宫；拜地衹，以应锺为宫。谒宗庙，以圜锺为宫；祀先农、释奠时，以南吕为宫；远眺山川时，以函锺为宫。

第五首称“雍和"，都是在朝廷举办祭祀时，贡献食品时的乐舞。如供奉天神的俎食，以黄锺为宫；供奉地衹的俎，以太簇为宫。

供奉人鬼的俎，以无射为宫。表演这首乐舞的时间，选在祭祀之时，俎食贡入之后，接神的曲舞随即演出。

第六首称“寿和"，是在举办酌献、饮福等饮宴礼仪时用的，它以黄锺为宫。

第七首称“太和”，是用为约束礼仪队伍举动的指挥乐舞。它也以黄锺为宫。每逢祭祀，天子人门而到了指定的位置后，随着天子的起拜，乐舞有相应的动作，其乐曲或兴起或停歇，都视天子举止而定。

凡在朝廷时，天子自宫殿内外出，就撞摆在朝堂右面的黄钟之曲。天子自宫殿外入内，撞蕤賡摆在朝堂左面的应钟之曲。

第八首称“舒和”，包括有出人宫殿的两种乐舞，用途是为皇太子、王公、羣后、国老、皇后的妾御、皇太子的宫臣，这些人出人官门时演奏的。

第九首称“昭和”，是为皇帝、皇太子在饮宴时举酒用的。

第十首称“休和”，是皇帝、皇太子进餐时用的。

第十一首称“正和”，是皇后受册封时用的。

第十二首称“承和”，是皇太子在其东宫时用的。

这些雅乐虽称国家大典、天地礼仪，表示皇帝代表着上天行使着统驭万民的权力，规范着帝王、太子、后宫、百官的礼仪举止。

但的确缺乏民间的乐趣，所以雅乐流行的范围总是很有限，而兴起于民间的俗乐为皇帝所喜爱，这成为梨园曲目的兴起的缘由。