张秉勤/再探农耕文明发祥地——灵沼
本帖最后由 中国灵沼 于 2023-6-15 20:47 编辑是谁编写的周人史诗之一、《诗经大雅生民》这篇讲述后稷降生的神话故事？《诗经》成书于周文王去世500多年后的春秋时期，司马迁撰写《史记周本纪》时，将《诗经大雅生民》这篇周人的史诗，翻译成汉代的“白话文”后，到现在又经过2000多年，更是得以广为传播。那么神话故事中的地形地貌又是指的哪个地方？为什么会造成山西的稷山县、闻喜县，陕西的武功县、扶风县、彬县、长安县，甘肃省的镇原县、庆城县等多地，都说后稷降生在他们那里？他们都说有姜嫄踩的那个巨人脚印、有沼池，有姜嫄村、大嫄村、大原村，庆城县和彬县都还有姜源丢姬弃牛羊不踩的隘巷、有的有给姬弃喂奶的狼乳沟等等不一而论。各地也大都进行了相关的非物质文化遗产申报。比如，西安市长安区申遗办和长安西周研究会，逐级申报了《丰镐三灵民间故事传说》，2022年底，得到了陕西省人民政府的批复，下一步将继续申报国家级非物质文化遗产。故事集的第五个故事《后稷诞生的传说》和第七个故事《后稷亡灵的传说》，两个故事的故事链完整，姬弃后稷从降生到去世，描述了后稷肇创农耕、教民稼穑，普及农耕技艺的传奇一生，长安区灵沼街道封稷村的后稷祠有诗为证：死后不觉万事空，葬身露首看农耕，忠魂化鸟传节令，杜鹃啼血深夜鸣。
原本就是一个神话故事，各地争诉发生在自己境内 ，还要以地形地貌佐证其真实性，突然想到了毛主席《贺新郎·读史》中的词句“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”
如何看待这些神话故事和口传文学？国际上的通行惯例是承认其真实性，后面历史的发展进程，都是在此基础上延续演绎的。著名的《圣经》、《荷马史诗》、《格萨尔王》等，都是这样的，《诗经》也不例外。
周族部落要想推翻殷商王朝，就得出师有名，就需要告诉民众皇权神授，证明他们是上天之子，有继承皇权的合法性。历朝历代开国之君，大都有相关的神话故事，周人也是踩脚印生后稷，他们的后辈就有了推翻商王朝的合法性。所以，这个神话故事，也是周人推翻殷商王朝需要的。
周族部落原本偏居华夏一隅，他们还需要走到华夏民族历史舞台的中心位置。这才有了周人借用其始祖姬弃降生的神话故事，在中华舞台的中心部位找个地方，认定是他们的始祖降生之地，并以认祖归宗为由，实现战略转移的目的，这样就不会引起商纣王朝警觉。周人认定的姬弃降生之地，就是长安灵沼。他们不去山西稷山县主要是离殷商王朝国都太近，商王榻侧，是不会允许他们存在的。周人也不敢在商王眼皮底下招兵买马、扩军备战、磨刀霍霍，所以周文王是不会冒然东进的。退一步，他选择了长安灵沼这块风水宝地。又经过了西周、东周的500年时间，《诗经》修订了口传史诗《生民》才撰编成书。这也就不难解释司马迁引用翻译《诗经大雅生民》，其地形地貌特征，和长安灵沼地区那么相符合，照着当年灵沼地区实景写的，不符合才是怪事。说不定司马迁利用节假日郊游时，都去灵沼考证过。历史都是由胜利者书写的，怎么写都是对的。
周族部落在西伯侯姬昌的带领下，自西岐迁往长安灵沼后，大兴土木，建祖祠、修沼池、筑灵台、扩灵囿，都城丰京也拔地而起。他们在灵沼这里制定了治国的典章制度、制定了《周礼》、《周官》，奠定了周王朝的八百年江山。经过数年经营，三分天下有其二。
三千多年后的今天，长安区灵沼街道，是国家以“灵沼”二字命名的基层建制单位，灵沼这里，成就了姬弃、姬昌和姬旦三位圣人的千秋功业，也是三位圣人造就了灵沼的不朽！儒、道两家尊为根，尊为源。读懂了作者以上的思维逻辑，也就不再纠结踩脚印怎么就能生孩子了？！我们要有坚定的文化自信，尤其是长安灵沼民众。
周人在立国以前的一千多年岁月，都去过哪里？我们如何划分周人迁徙发展的几个阶段？（我另有专门论述）。
有了周人的活动地点和时间段划分，我们可以认为，周人的迁徙之路，是周人传播农耕文明之路，虽无万里之遥，但坚持了千年之久。有了时间段划分和史料记载的地域，我们应该开发出一条“周人迁徙路”的农耕文明文化旅游线路，拉动地方经济，也让后世记得前人的艰苦卓绝，才能懂得幸福生活的不易。愿这篇文章就是星星之火。
自尧帝封姬弃为第一代后稷，到夏末不窋是最后一代后稷，经考证，后稷一职周人共世袭了570多年，大约有20代，这么多代的后稷出生、学习和工作过的地方，都可以说是后稷故里，是没有错的，但只要明白第一代姬弃后稷是农耕始祖，也是周人始祖就行了。
感谢灵沼街办领导多年来对周文化发掘工作的重视和支持，感谢灵沼街道广大民众自觉加入到周文化研究的队伍之中。
陕西灵沼宗周文化研究中心 2023年4月16日
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